Poner fin al despojo de los pescadores del norte por parte de los arrastreros indios

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Profe. Óscar Amarasinghe y Dr. Ahilan Kadirgamar

(Canciller de la Ocean University y Profesor Titular de la Universidad de Jaffna, también son, respectivamente, Presidente y miembro del Comité Ejecutivo del Foro de Sri Lanka para la Pesca en Pequeña Escala - SLFSSF)

Desde principios de la década de 1980, los arrastreros de Tamil Nadu han estado cruzando la Línea Fronteriza Marítima Internacional (IMBL) y pescando ilegalmente en las aguas de Palk Bay en el norte de Sri Lanka, dañando el ecosistema con la pesca de arrastre de fondo, el contrabando de recursos pesqueros, la pertenencia a los pescadores del norte de Sri Lanka, dañando sus equipos de pesca y socavando sus medios de subsistencia. Diversos tipos de intervenciones, por parte de los dos gobiernos, diálogos entre los pescadores de los dos países, participación de actores de la sociedad civil y otros, han hecho poco para prevenir el sufrimiento humano, las pérdidas económicas y la volátil situación política que perturba las relaciones entre dos países amigos. que han surgido de esta larga historia de 40 años de piratería de recursos. Los pescadores del norte de Sri Lanka, que sufrieron 30 años de guerra civil, están hartos y hay una necesidad urgente de poner fin a esta crisis.

Extracción y devastación de recursos

Tanto los pescadores de Sri Lanka como los indios solían compartir las aguas de Palk Bay (aguas históricas) en el pasado, lo que hacían en armonía. Sin embargo, los desarrollos de la posguerra vieron cambios radicales en la estructura y organización de la pesca, la expansión del mercado y el establecimiento de fronteras que separaban la región de Palk Bay, todo lo cual tuvo una enorme influencia en la pesca, especialmente en el tipo de tecnología empleada ( combinaciones arte-arte), especies objetivo, presión pesquera y área de operación. En este proceso de cambio, se observó un tremendo aumento de los arrastreros indios, lo que finalmente resultó en una grave disminución de los recursos pesqueros en el lado indio de Palk Bay y el cruce de la IMBL por parte de la flota de arrastre india para pescar en aguas de Sri Lanka.

En el norte de Sri Lanka, más de 37 000 pescadores operan más de 11 650 botes, la mayoría de los cuales son botes FRP de 18 pies propulsados ​​por motores fuera de borda de 8 a 25 hp. Incluyendo el empleo y los dependientes del sector poscosecha, alrededor de 200.000 personas en la Provincia del Norte dependen del sector. No tienen ninguna posibilidad contra los 2500 extraños arrastreros de 30 a 60 pies de Tamil Nadu propulsados ​​por motores fuera de borda de 70 a 190 hp. Los barcos de arrastre de la India están cruzando la Línea Fronteriza Marítima Internacional (establecida en 1974 y 1976) para pescar en el lado de Sri Lanka de Palk Bay. Estos barcos están cazando furtivamente en aguas de Sri Lanka en gran número, además de extraer y devastar los recursos que pertenecen a los pescadores de Sri Lanka. Aunque el proceso de caza furtiva comenzó en una situación en la que los pescadores de Sri Lanka en el norte tenían oportunidades de pesca limitadas debido a la guerra civil. Hoy en día, el problema se ha convertido en uno de los problemas económicos y políticos más importantes del país, porque con el final de la guerra en 2009, los pescadores de Sri Lanka en el norte comenzaron a pescar.

Los piratas de Palk Bay

Los arrastreros llegan de noche, tres días a la semana, contrabandean cantidades colosales de recursos pesqueros y dañan las redes de los pescadores de Sri Lanka, causando enormes pérdidas financieras. Para evitar los arrastreros, los pescadores de Sri Lanka a menudo se quedan en casa en lugar de salir al mar, perdiendo así un valioso tiempo de pesca. Se ven obligados a adoptar operaciones menos rentables cerca de la costa y/o recurrir a prácticas pesqueras destructivas (arrastre, redes de ala, cerco, dinamita, etc.). Las instituciones sociales de las comunidades pesqueras, en particular las cooperativas pesqueras presentes en todas las aldeas, se han debilitado debido a la larga disminución de los ingresos de la pesca, donde normalmente se aporta una fracción de dichos ingresos para el funcionamiento de las cooperativas. Por lo tanto, la gestión participativa y el apoyo costero a las comunidades pesqueras se han visto socavados. La larga interrupción de la pesca después de la guerra ha dificultado que las comunidades pesqueras planifiquen la próxima temporada, y muchas están abandonando lentamente el sector pesquero para adoptar otras formas de trabajo asalariado.

En los primeros años, los arrestos de arrastreros indios por pesca furtiva se hicieron por razones de seguridad, porque la Marina de Sri Lanka, que estaba librando una guerra, estaba menos interesada en las cuestiones pesqueras. Pero desde el cese de la guerra, la Armada arrestó a los intrusos por ingreso ilegal al territorio de Sri Lanka. Los arrestos se realizaron en virtud de la Ley de Reglamentos de Embarcaciones Pesqueras Extranjeras No. 59 de 1979, la Ley de Inmigración de Sri Lanka y la Ley de Prevención del Terrorismo. El impacto de los arrestos en la prevención de la intrusión de redes de arrastre indias fue neutralizado por los arrestos de pescadores de varios días de Sri Lanka por caza furtiva en territorio indio y detenidos en prisiones indias. A menudo, a través de la intervención de las embajadas de los dos países, los pescadores de arrastre indios arrestados y detenidos en las prisiones de Sri Lanka fueron liberados a cambio de los pescadores de Sri Lanka detenidos en la India.

Intervenciones Tempranas

Al tratar de lidiar con esta creciente crisis, los dos gobiernos redactaron un MOU en 2005, que preveía el establecimiento de un Grupo de Trabajo Conjunto (JWG), que, entre otras cosas, se ocuparía de los problemas de caza furtiva y arrestos. Aunque se llevaron a cabo varias rondas de discusiones desde 2008, no se informaron avances significativos, aparte de acordar que los pescadores en ambos países deberían poder realizar actividades pesqueras de manera segura y sostenible. Sin embargo, se lograron algunos avances en el frente de los diálogos pescador-pescador. Varios de estos diálogos han tenido lugar en el pasado, inicialmente organizados por ARIF (Alianza para la Liberación de Pescadores Inocentes) y luego con la participación activa de los dos gobiernos. El más importante de estos diálogos tuvo lugar en agosto de 2010, cuando los indios acordaron detener la pesca de arrastre mecanizada en aguas de Sri Lanka en un período de un año, durante el cual solo se permitirían 70 días de pesca de arrastre. Desafortunadamente, los gobiernos no respaldaron estas decisiones y las promesas no se cumplieron. Se llevaron a cabo más diálogos bajo patrocinio estatal en marzo de 2011 y enero de 2014, que no produjeron ningún resultado fructífero.

Desarrollos posteriores a 2015

En abril de 2015, el presidente Maithripala Sirisena convocó una reunión con los distintos brazos del estado y los líderes de los pescadores del norte a pedido de la Alianza Nacional Tamil (TNA). Esta reunión de alto nivel y el compromiso continuo dieron a los pescadores la confianza de que su difícil situación era un motivo de grave preocupación para el Gobierno e iniciaron un compromiso bipartidista sobre el tema, lo que condujo a un progreso significativo. El debate parlamentario de octubre de 2015 sobre los daños ecológicos y socioeconómicos de los arrastreros indios, la creciente conciencia a través de la cobertura de los medios y la mayor participación de los actores en Colombo, elevaron el conflicto pesquero al nivel de un problema nacional, en lugar de un problema limitado a el norte. Los líderes pesqueros también llevaron su problema a los tribunales y buscaron activamente recursos legales para la confiscación prolongada de los arrastreros y la prohibición de la pesca de arrastre en Sri Lanka. En julio de 2017, el Parlamento aprobó una enmienda a la Ley de Pesca y Recursos Acuáticos que prohíbe la pesca de arrastre de fondo en Sri Lanka.

En otro frente, el gobierno indio, en 2015, hizo declaraciones inequívocas de que los arrastreros de Tamil Nadu deberían detener la pesca transfronteriza. Además, el aumento de la atención de los medios sobre la devastación causada a Northern Fishers expuso la hipocresía de Tamil Nadu. El gobierno de Tamil Nadu solicitó un paquete de INR 1520 crore (USD 225 millones) para convertir la flota de arrastreros en buques de aguas profundas en el marco del 'Blue Revolution Scheme', de los cuales INR 450 crore (USD 66 millones) fueron aprobados por el Gobierno de Delhi. , y el resto provendría de préstamos bancarios. Para septiembre de 2019, cerca de 590 arrastreros han solicitado esta instalación. Aunque surgieron preocupaciones sobre si tal conversión a la pesca en aguas profundas y la recompra son realistas y sostenibles, el compromiso de Tamil Nadu señaló un reconocimiento de la insostenibilidad de la pesca de arrastre y la caza furtiva.

Un avance importante fue la creación de un Grupo de Trabajo Conjunto en noviembre de 2016 durante las conversaciones ministeriales celebradas entre India y Sri Lanka (revitalizando lo formado en 2005), que se reuniría cada tres meses y una reunión entre los Ministros de Pesca cada seis meses. .

Los Términos de Referencia para el Grupo de Trabajo Conjunto (JWG) incluyeron: i. acelerar la transición hacia el fin de la práctica de la pesca de arrastre de fondo lo antes posible, ii. elaborar las modalidades de los Procedimientos Operativos Estándar (POE) para la entrega de los pescadores detenidos, y iii. determinar las posibilidades de cooperación en el patrullaje. Ambos Gobiernos acordaron establecer una línea directa entre los dos Guardacostas. También se acordó el pedido de las Cofradías de Pescadores de que no haya violencia ni pérdida de vidas en el manejo de los pescadores por parte de las Armadas y Guardacostas de los dos países. Acordaron alentar a las Cofradías de Pescadores de los dos países a reunirse cada seis meses para profundizar en su diálogo. Sin embargo, muchas de las decisiones tomadas en las conversaciones ministeriales bilaterales no fueron seguidas hacia una solución permanente.

Como resultado de las campañas de los pescadores artesanales del Norte, el trabajo de investigadores y activistas y el compromiso con los gobiernos de los dos países y, lo que es más importante, la aplicación de la Ley de Reglamentos de Embarcaciones Pesqueras Extranjeras (enmienda), una reducción significativa en la incidencia de arrastreros indios que pescan ilegalmente en aguas de Sri Lanka se notó en 2018. Sin embargo, los pescadores del norte ni siquiera tuvieron un respiro para un nuevo comienzo, porque el país fue golpeado por la pandemia de Covid a principios de 2020. Se tomó muy poca acción pagado contra los cazadores furtivos y ha habido un resurgimiento de la incidencia de la pesca furtiva de los arrastreros indios en aguas de Sri Lanka, lo que afecta drásticamente los medios de vida pesqueros, que ya estaban siendo amenazados por la pandemia. La situación actual, agravada, sigue despojando a los pescadores artesanales del Norte; fueron devastados por la guerra hasta 2009, paralizados por los arrastreros indios en la década posterior a la guerra y empobrecidos por las interrupciones del mercado con la pandemia de Covid-19 desde marzo de 2020.

Avanzando

La decisión de arrestar y retener a los arrastreros que cruzan la Línea Fronteriza Marítima Internacional (IMBL) por parte de la Armada de Sri Lanka, particularmente desde 2013, ejerce una presión significativa sobre el establecimiento de Tamil Nadu. Sin embargo, los niveles más bajos de arrestos en los últimos dos años (71 embarcaciones fueron arrestadas en 2017 mientras que solo nueve fueron arrestadas en 2020) se debe en parte a los temores de que el virus Covid-19 se propague a través de las detenciones. Evidentemente, ampliar la disuasión es de suma importancia para hacer frente a las crisis actuales, lo que requiere una aplicación estricta de la Ley de Reglamentos de Barcos Pesqueros Extranjeros (Enmienda), No. 01 de 2018 para arrestar barcos extranjeros en la ZEE de Sri Lanka, que tiene disposiciones para imponer fuertes multas. en propietarios de redes de arrastre que van desde Rs. 4 – 15 millones. La Ley de Prohibición de Arrastre. También se debe implementar el N° 11 de 2017. Dado que las relaciones entre India y Sri Lanka son actualmente de gran importancia, donde las prioridades de ambos gobiernos son promover los lazos comerciales, de inversión y de defensa entre los dos países, la disuasión debe emplearse con cuidado. Existe la necesidad de una estrategia más amplia que ejerza presión en diferentes niveles para garantizar que Tamil Nadu aborde el problema de la caza furtiva por parte de sus arrastreros; particularmente dado que la pesca es un tema delegado en la India. Impulsar operaciones de patrullaje conjuntas por parte de la Armada de India y Sri Lanka podría ser estratégico. Es necesario convencer a la parte india para que instale dispositivos de seguimiento de embarcaciones en sus arrastreros para rastrear su ubicación. Sin embargo, estos esfuerzos resultarán inútiles a menos que se controle la incidencia de barcos de varios días de Sri Lanka que violan las fronteras marítimas indias.

Dadas las realidades políticas, sería estratégico plantear la cuestión tanto por parte del gobierno de Sri Lanka hacia el gobierno indio como de TNA y los actores políticos tamiles hacia Tamil Nadu. Se debe hacer un fuerte énfasis en el impacto devastador del contrabando de recursos en los medios de vida de las poblaciones pesqueras del norte de Sri Lanka. Serán necesarias estrategias para trabajar con el Gobierno recién elegido en Tamil Nadu en relación con el conflicto pesquero. El compromiso de la comunidad pesquera tamil y los líderes comunitarios del norte resultará importante para desafiar un cambio de postura por parte del gobierno de Tamil Nadu y sus líderes.

Miles de redes por valor de millones de rupias se han perdido en la última década, sin que ningún pescador haya sido nunca compensado y sin seguro disponible. Los pescadores ahora merecen reparaciones financieras por sus bienes perdidos y por los días de pesca perdidos. También se pueden pedir reparaciones financieras a los pescadores de Tamil Nadu, al gobierno de Tamil Nadu o al gobierno indio. Sin embargo, si tales demandas no se cumplen a corto plazo, es posible que el propio gobierno de Sri Lanka necesite encontrar los fondos necesarios. Una campaña de reparación para los pescadores del norte de Sri Lanka ayudará a consolidar la demanda de una solución permanente al conflicto pesquero.

El objetivo más amplio de las intervenciones en Palk Bay debe ser establecer una pesca sostenible, integral y socialmente justa. Los datos actuales sobre el estado de las poblaciones de peces en esta región son muy deficientes. Del mismo modo, en la actualidad se dispone de muy pocos conocimientos científicos sobre los daños causados ​​al medio ambiente por la pesca de arrastre. Existe una necesidad urgente de que NARA intensifique la investigación en Palk Bay. Esto puede sentar las bases para desarrollar un marco racional y legítimo para la gobernanza de la pesca. Dicha investigación también seguirá pesando sobre la necesidad de una solución permanente que termine con la pesca de arrastre de fondo en Palk Bay.

Si bien las negociaciones de pescador a pescador realizadas en Chennai en 2010 fueron ampliamente reconocidas inicialmente como prometedoras, el seguimiento fue deficiente. De manera similar, las conversaciones a nivel ministerial en noviembre de 2016 fueron significativas e incluso dieron lugar a cambios considerables, sin embargo, nuevamente, el seguimiento fue deficiente. Es necesario aprovechar los tremendos logros de esas conversaciones, independientemente del cambio de gobierno.

En el momento actual, debería haber un plan claro que reconozca las realidades en Sri Lanka e India, incluidos los cambios políticos en Tamil Nadu y la pandemia de Covid-19 para trabajar a través de un proceso de creación de consenso, pero con la firme determinación de poner fin a la pesca de arrastre. No debería haber retroceso en los temas acordados en las conversaciones a nivel ministerial en noviembre de 2016, y los pedidos de licencias para la pesca transfronteriza deben rechazarse por completo.

Observaciones finales

Las medidas sugeridas anteriormente serán pasos importantes para resolver el conflicto pesquero de Palk Bay. Estas medidas, junto con la reciente atención nacional a la pesca, también pueden sentar las bases para garantizar una gobernanza y una gestión sostenibles de la base de recursos naturales y de las personas que dependen de ellos. El establecimiento de plataformas interactivas efectivas (p. ej., el fortalecimiento de las organizaciones comunitarias de pescadores, plataformas de cogestión) y los derechos y responsabilidades claramente establecidos de los actores participantes, junto con la consulta, colaboración y coordinación de todos los actores involucrados, pueden conducir a políticas efectivas y sostenibles. De hecho, sostener la pesca a pequeña escala además de resolver el conflicto pesquero de Palk Bay abarcará el diálogo entre los actores relevantes, el desarrollo de capacidades, la aplicación de la ley y el empoderamiento de las comunidades costeras.

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Por Maduranga Kalugampitiya

El dominio de las humanidades y las ciencias sociales está bajo ataque más que nunca. La relevancia, así como la utilidad de los títulos obtenidos en esos campos, se cuestionan a diestro y siniestro. La cuestión de si tiene algún sentido gastar, si no desperdiciar, los recursos financieros limitados disponibles en las arcas para producir graduados en esos campos se plantea constantemente, en múltiples niveles. Se están haciendo intentos para introducir un poco de habilidades blandas en los planes de estudio para agregar 'valor' a los programas de grado en el campo. La suposición aquí es que dichos programas de grado no imparten ninguna habilidad o las habilidades que imparten no tienen ningún valor. A menudo vemos que esta actitud profundamente negativa hacia las humanidades y las ciencias sociales (más hacia las primeras que hacia las segundas), ampliamente compartida, se proyecta en los profesionales (estudiantes, profesores e investigadores) de esas áreas. En una reunión de alto nivel, que se llevó a cabo hace uno o dos años, con la participación de hacedores de políticas en educación superior y académicos y pedagogos representantes de los departamentos de humanidades y ciencias sociales, en universidades estatales, una figura clave en el establecimiento de educación superior afirmó que los estudiantes que llegan a las facultades de humanidades y ciencias sociales eran 'desarrolladores tardíos'. ¡Qué mejor (¿o debería decir peor?) indicación de la actitud oficial hacia aquellos de nosotros en las humanidades y las ciencias sociales!

Si bien reconozco que muchos de los factores clave que han resultado en la degradación de las disciplinas de humanidades y ciencias sociales son globales por naturaleza y son una parte muy importante del orden mundial neoliberal, que domina el día, deseo preguntar si nosotros, los practicantes en el dichos campos, hemos hecho nuestra parte para contrarrestar el ataque.

A lo que se dedican las humanidades y las ciencias sociales es esencialmente y conscientemente social. Lo que estas disciplinas tienen que decir tiene una relación directa con la dimensión social de la existencia humana. Es casi imposible discutir fenómenos en economía, ciencia política o sociología sin tener que reflexionar y usar ejemplos de lo que sucede en nuestras vidas y a nuestro alrededor. Uno no puede siquiera comenzar a hablar sobre la enseñanza del inglés como segundo idioma sin echar un vistazo a su propia experiencia aprendiendo inglés y las luchas que muchas personas atraviesan en diferentes niveles para hacer lo mismo. No se puede hablar de formas exitosas de enseñar lenguas extranjeras sin reconocer la necesidad de incorporar un compromiso con la vida cultural de esas lenguas en algún nivel. Ninguna lectura de una obra de arte, ya sea una novela, una película, una pintura, una escultura, un poema, lo que sea, es posible sin que el lector, al menos inconscientemente, reflexione sobre el contexto más amplio en el que se ubican esas obras de arte y también relacione su propio contexto. o experiencia a lo que se lee. Un estudioso del derecho no puede leer una legislación sin prestar atención a las implicaciones sociales de la legislación y la dinámica de la comunidad a la que se dirige esa legislación. El punto es que nuestra propia existencia como seres sociales está justo en el medio de lo que nos involucramos en tales disciplinas. Para robar (y hacerlo conscientemente) un término de las ciencias duras/naturales, la sociedad es esencialmente el 'laboratorio' en el que las humanidades y las ciencias sociales realizan su trabajo. Puede haber algunas áreas de estudio dentro de las humanidades y las ciencias sociales que no requieran un compromiso explícito con nuestra existencia social, pero diría que tales áreas, si las hay, son limitadas en número.

Huelga decir que toda intervención social es de naturaleza política. Se trata de perturbar lo que parece ser normal en nuestra existencia social de alguna manera. No se pueden hacer intervenciones que tengan un impacto duradero sin enturbiar el agua que nos han hecho creer que está clara. Cuánto enturbiamos nosotros como profesionales en el campo de las humanidades y las ciencias sociales es una pregunta que debe hacerse.

Desafortunadamente, no vemos mucho trabajo en las humanidades y las ciencias sociales que perturbe el orden dominante. Lo que vemos a menudo es un trabajo que refuerza y ​​reafirma las estructuras, los sistemas y las líneas de pensamiento dominantes. La falta de una formación académica rigurosa y de la exposición a la teoría crítica es claramente uno de los factores que impide que algunos académicos en el campo puedan realizar intervenciones que sean capaces de enturbiar las aguas, pero el hecho de que a veces no vemos mucho enturbiar incluso en la parte de los eruditos más hábiles muestra que la falta de una formación rigurosa no es la única razón.

Enturbiar el agua no es un asunto sencillo. Para usar una analogía problemática, pero en mi opinión útil, un erudito en dicho campo que intenta hacer una intervención que resulta en alterar el orden es como un átomo de hidrógeno en H2O, 'agua' en el lenguaje de los profanos, tratando de hacer una intervención lo que resulta en una reevaluación del átomo de oxígeno. Tal intervención implica invariablemente una reevaluación del átomo de hidrógeno también, por la razón de que los dos átomos son parte de un todo orgánico. Uno no puede ser puramente objetivo en su lectura del otro. Tal intervención seguramente será tan perturbadora para el átomo de hidrógeno como lo es para el átomo de oxígeno. De manera similar, en la mayoría de los contextos, un académico en el área de las humanidades y las ciencias sociales no puede hacer una intervención, del tipo que traspasa los límites del conocimiento, sin desestabilizar las estructuras dominantes y los sistemas de valores, de los que ellos mismos son parte, viven. por, y también beneficiarse de. Por ejemplo, las normas, valores y prácticas que definen la idea del matrimonio en contextos como el nuestro son cosas con las que un erudito varón tendría que enfrentarse como miembro de nuestra sociedad, y cualquier intervención de su parte que plantee cuestiones sobre género- desigualdades basadas en tales normas, valores y prácticas sería cuestionar su propio privilegio. No hace falta decir que tal intervención podría resultar en una crisis existencial para el estudioso, al menos temporalmente. Tales intervenciones también implican la posibilidad de una reacción negativa de la sociedad. Uno necesita un entrenamiento completo para soportar esa presión.

En lugar de intervenciones que alteran el orden existente, lo que a menudo vemos es trabajo, que representa el conocimiento del sentido común disfrazado de jerga. Para dar un ejemplo de un área con la que estoy un poco familiarizado, gran parte del trabajo que se lleva a cabo en el campo del inglés como segundo idioma (ESL) identifica la falta de motivación por parte de los estudiantes y también de los profesores y también la falta de de la formación adecuada de los profesores como las principales razones de la difícil situación de la educación inglesa en el país. Esta lectura no es muy diferente de la comprensión del problema por parte de un laico, y lo que a menudo vemos como hallazgos de investigación en el campo de ESL es la misma comprensión, aunque disfrazada de un lenguaje que suena técnico. Tales lecturas no alteran el orden existente. Le echan la culpa a los impotentes. Muy limitado es el trabajo que ve la situación actual de la educación inglesa como un problema sistémico o estructural. Leer esa situación como un problema sistémico nos obliga a reevaluar las estructuras fundamentales que gobiernan nuestra sociedad, y tal reevaluación es inquietante en muchos sentidos. Argumento que eso es lo que se espera de la beca en el campo de ESL, pero desafortunadamente eso no es lo que vemos que sale del campo.

Si lo que se produce como conocimiento en las humanidades y las ciencias sociales es sentido común en la jerga, entonces la afirmación de que tales campos no tienen nada importante que decir es válida. Si lo que un erudito en esos campos tiene que decir no es diferente a la comprensión de una realidad dada por parte de un profano, la cuestión de si tiene algún sentido producir tales eruditos se vuelve válida.

En mi opinión, las humanidades y las ciencias sociales necesitan una reestructuración fundamental. Esta reestructuración no es del tipo que requiere la incorporación de un poco de habilidades blandas aquí y un poco de habilidades blandas allá para que aquellos que salen de esos campos encajen fácilmente en espacios predefinidos en la sociedad, sino del tipo que resulta en la mejora de la capacidad de pensamiento crítico de los académicos. Es el tipo de reestructuración que produciría académicos capaces de hacer una lectura política de las realidades que definen nuestra existencia en sociedad y plantear preguntas difíciles sobre tal existencia, en otras palabras, académicos capaces de enturbiar el agua.

(Maduranga Kalugampitiya está adscrita al Departamento de Inglés de la Universidad de Peradeniya)

Kuppi es una política y una pedagogía que ocurren en los márgenes de la sala de conferencias que parodia, subvierte y al mismo tiempo reafirma las jerarquías sociales.

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Por Jehan Perera

El resurgimiento de Donald Trump en Estados Unidos es un recordatorio de que el cambio no es permanente. El expresidente Trump actualmente está utilizando las quejas de la población blanca en los Estados Unidos con respecto a las dificultades económicas que muchos de ellos enfrentan para argumentar que necesitan estar unidos para mantener su posición en la sociedad. Él se presenta como su campeón. El dicho "La vigilancia eterna es el precio de la libertad" se suele atribuir a los fundadores de los Estados Unidos, Thomas Jefferson, Thomas Paine, Abraham Lincoln, entre muchos otros, aunque Lord Denning en The Road to Justice (1988) afirmó que la frase se originó en una declaración del orador irlandés John Philpot Curran en 1790. La frase se usa a menudo para enfatizar la importancia de estar alerta para proteger los derechos y libertades de uno.

La identidad étnica y religiosa son dos conceptos poderosos que pueden movilizar a las personas en todo el mundo. Este es un fenómeno que parecía haber disminuido en Europa occidental debido a siglos de prácticas seculares en las que el Estado se hizo secular y neutral entre etnias y religiones. Durante un breve período del año pasado, durante el Aragalaya, parecía que Sri Lanka estaba trascendiendo sus divisiones étnicas y religiosas ante la calamidad económica inesperada que sumió a grandes sectores de la población en la pobreza. Hubo una unidad sin precedentes sobre todo a pie de calle para demostrar públicamente que el gobierno que había llevado al país a este lamentable paso se tenía que ir. La poderosa fuerza del poder popular logró sacar del poder a los líderes de ese gobierno. Con suerte, habrá un gobierno en el futuro que pondrá de relieve la unidad y el respeto mutuo dentro de la gente, especialmente entre las generaciones más jóvenes, y cuanto antes mejor, ya que el precio es cada día más alto.

Pero al igual que el incontenible Donald Trump, el viejo orden está luchando por organizar su regreso. La retórica de que la etnicidad y la religión están en peligro está surgiendo una vez más. El presidente Ranil Wickremesinghe, quien proclamó a fines del año pasado que la Enmienda 13 a la constitución se implementaría en su totalidad, como estaba destinado a ser, y permitiría que la gente de las provincias disfrutara de la devolución del poder, incluidas las dominadas por tamiles y musulmanes, ha guardado silencio sobre esta promesa. El viejo orden al que está aportando una nueva visión económica es claramente recalcitrante en materia etnorreligiosa. Como resultado, el audaz plan del gobierno de establecer una Comisión de la Verdad y la Reconciliación, tal como se lo prometió a la comunidad internacional en 2015, para abordar los problemas de derechos humanos no resueltos de la guerra, según se informa, está fracasando. Los principales partidos políticos tamiles han hecho declaraciones de que no legitimarán ni aceptarán dicho mecanismo en ausencia de una genuina devolución del poder. La política no debe anular las políticas.

SENTIMIENTOS DAÑINOS

La sensación de amenaza a la etnicidad y la religión parece demasiado grande una vez más para avanzar en la resolución de conflictos entre las diferentes comunidades que constituyen la nación de Sri Lanka, que es diversa y plural. Dos personas improbables ahora se encuentran en el centro de una tormenta etnorreligiosa cargada de emociones. Uno es un comediante, el otro es un predicador religioso. Ambos han ofendido la sensibilidad religiosa de muchos en la comunidad etnorreligiosa budista cingalesa mayoritaria. Ambas declaraciones se hicieron originalmente para audiencias pequeñas por su propia persuasión, pero luego se proyectaron a través de las redes sociales para llegar a audiencias mucho más grandes. La pregunta es si hicieron estas declaraciones para despertar el odio religioso y la violencia. Ha habido numerosas declaraciones de todos los lados de la división, ya sea étnica, religiosa o política, denunciándolos por sus declaraciones.

Tanto la comediante Nathasha Edirisooriya como el pastor Jerome Fernando se han disculpado por ofender y herir los sentimientos religiosos de la población budista. Intentaron remediar la situación cuando se dieron cuenta del dolor, la ira y la oposición que habían generado. Esta no es la primera vez que miembros de una comunidad étnico-religiosa hacen comentarios tan hirientes y ofensivos contra miembros de otra comunidad étnico-religiosa. Aprovechando este hecho, el gobierno defiende el control de las redes sociales y también de los principales medios de comunicación. Se está preparando para presentar legislación para una Comisión Reguladora de Radiodifusión que también allanaría el camino para encarcelar a los periodistas por sus informes, imponer multas y también revocar las licencias emitidas a las instituciones de medios electrónicos si tienen un impacto negativo en la seguridad nacional, la economía nacional y el orden público o crear cualquier conflicto entre razas y religiones.

En una sociedad libre, se brindan oportunidades para que las personas puedan ventilar sus pensamientos y disentir abiertamente, ya sea en Hyde Park o a través de sus representantes en el Parlamento. La amenaza a la libertad de expresión y a los medios de comunicación que puede surgir de esta nueva ley se puede ver en la forma en que se ha utilizado y está siendo abusado en Sri Lanka. Se incorporó a la ley de Sri Lanka de una manera que ha permitido a los sucesivos gobiernos hacer un mal uso de ella. Es muy probable que el proyecto de ley de la Comisión Reguladora de Radiodifusión arroje un resultado similar si se convierte en ley. El arresto y detención de la comediante Natasha Edirisooriya en virtud de la Ley ICCPR se ha convertido en otro ejemplo desafortunado del uso indebido de una ley destinada a proteger los derechos humanos por parte del gobierno. El pastor Jerome Fernando está fuera de prisión ya que actualmente se encuentra en el extranjero y abandonó el país poco tiempo antes de que se le impusiera una prohibición de viajar.

ORIENTACIÓN SELECTIVA

Los medios estatales informaron que un "policía dijo que como hay información de que ella era una persona que estuvo en la protesta de Aragalaya, están investigando el asunto con especial atención". Esto da lugar a la inferencia de que el motivo de su arresto fue por motivos políticos. El comediante Edirisooriya fue acusado de haber violado las disposiciones del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos en la Sección 3(1) que prohíbe la incitación al odio. La sección 3(1) de la Ley ICCPR prohíbe la apología del odio que constituye incitación a la discriminación, la violencia o la hostilidad. El organismo internacional de control de los derechos humanos, Amnistía Internacional, ha señalado que en el caso de Edirisooriya, para que un discurso sea ilegal por ser un discurso de odio, se requiere "una clara demostración de la intención de incitar a otros a discriminar, ser hostiles o cometer violencia contra el grupo en cuestión”. Amnistía Internacional también señala que "cuando la expresión no pasa la prueba, incluso si es impactante, ofensiva o perturbadora, debe ser protegida por el Estado".

Irónicamente, en el pasado ha habido muchos casos de minorías étnicas y religiosas que han sido objeto de ataques de odio que incluso provocaron disturbios en su contra, pero los sucesivos gobiernos han permanecido inactivos a la hora de protegerlas o arrestar a sus perseguidores. Dichos ataques se han llevado a cabo, a menudo con fines políticos en el contexto de las elecciones, en intentos descarados de movilizar a sectores de la población apelando al nacionalismo estrecho y al miedo al otro. Los líderes políticos y gubernamentales del país deben desistir de utilizar la Ley ICCPR contra aquellos que hacen críticas sociales y políticas que están fuera del dominio del discurso de odio. El arresto de Bruno Divakara, el propietario de SL-Vlogs, en virtud de la Ley ICCPR es un indicio de este fenómeno mayor y más preocupante que está siendo puesto de manifiesto por el proyecto de ley de la Comisión Reguladora de Radiodifusión.

La represión del espacio para la libertad de expresión y el comentario crítico es inaceptable en una política democrática, especialmente en una tan atribulada como Sri Lanka, en la que la economía se ha derrumbado y ha causado mucho sufrimiento a la gente y la convocatoria de elecciones ha ido en aumento. La intervención de la Comisión de Derechos Humanos, que ha pedido al Inspector General de la Policía que presente un informe sobre la detención y su justificación, es una señal esperanzadora de que finalmente prevalecerá la independencia de las instituciones destinadas a proporcionar un control y equilibrio. Se espera que el estado de Sri Lanka evolucione para convertirse en un árbitro neutral en las disputas entre visiones políticas étnicas, religiosas y partidistas en competencia sobre lo que debería ser el estado y lo que constituye un comportamiento aceptable dentro de él. Es poco probable que asumir poderes antidemocráticos en una variedad de formas y dentro de un corto espacio de tiempo genere un resurgimiento económico y un gobierno estable y democrático que el país anhela. Sin libertad, justicia y juego limpio dentro, no puede haber esperanza de desarrollo económico que el presidente Wickremesinghe querría ver.

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Nunca hemos tenido ninguna banda de chicas destacada en la escena local, excepto, quizás... sí, The Planets, ¡y eso fue hace décadas!

Los Planets se hicieron un nombre y crearon mucha emoción cuando entraron en acción.

Por supuesto, en el extranjero, teníamos varias bandas femeninas de primer nivel, conjuntos como Spice Girls, Bangles, Destiny's Child y The Supremes.

Está sucediendo incluso ahora, en la escena del K-pop.

Esperemos que tengamos algo de qué gritar... con la banda Manthra, un conjunto de chicas que se formó el año pasado (2022).

Manthra está formado por Hiruni Fernando (guitarra líder/bajo), Gayathma Liyanage (guitarra principal), Amaya Jayarathne (batería), Imeshini Piyumika (teclados) y Arundathi Hewawitharana (voz).

Amaya Arundathi e Imeshini están estudiando en la Universidad de Artes Visuales y Escénicas, mientras que Gayathma está estudiando Arquitectura en NIMB, y Hiruni es profesora de música occidental en el Convento de St. Lawrence y pianista en el Hotel Galadari, habiendo estudiado piano y guitarra clásica en Universidad del Oeste de Londres.

Ya han mostrado su talento en varios lugares, eventos, bodas y también en la televisión (Vanithabimana Sirasa TV y Charna TV Art Beat).

Además, la banda mostró su talento en el show de talentos realizado en el Esoft Metro Campus.

El factor positivo, en lo que respecta a este conjunto de chicas, es que su repertorio se compone de canciones de rock, pop y cingalés.

Al explicar cómo se les ocurrió el nombre Manthra, el miembro fundador Hiruni dijo que Manthra significa una palabra o sonido, repetido para ayudar a la concentración en la meditación, y que el nombre fue sugerido por uno de los miembros de la banda.

Hiruni Fernando: Fundadora y líder de Manthra

También continuó diciendo que armar una banda femenina no es una tarea fácil, en la escena aquí.

"Enfrentamos muchas dificultades para encontrar miembros. Algunos se unieron y luego se fueron, después de un corto tiempo. A diferencia de una banda masculina, donde hay muchos músicos masculinos en Sri Lanka, solo hay unas pocas músicas femeninas. Y luego, están algunos padres a quienes no les gusta que sus hijas se involucren en la música".

Con músicos talentosos en su formación, el futuro ciertamente parece brillante para Manthra, que ahora está ansioso por proyectarse, de una manera increíble, en la escena aquí y en el extranjero también.

"Estamos ansiosos por hacer espectáculos en el escenario y también estamos planeando crear nuestras propias canciones", dijo Hiruni.

Sí, necesitamos un grupo de chicas para agregar variedad a nuestra escena que ahora se está convirtiendo en una especie de 'ritmo repetitivo', donde vemos y escuchamos casi lo mismo... ¡una y otra vez!

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